几天后，林正之又别出心裁的在两个系之间搞了一次“闲话沙龙”，给学生群里发出通知上清楚的写着，“周五下午，地点在经济系大课堂，来着自愿，决不强留。”的字样，坦言之，就是一个轻松愉快的讨论各种话题的师生联谊，还特别的说明了有系主任林正之和副主任厉箜韬等主打老师参加，同时邀请了古代学系的年轻教授李凡，研究生贾小平等人，最后是“欢迎有兴趣的学生前来……”


    在大学里，类似林正之搞的这种闲话沙龙的事情其实并不少，许多老师之间也会搞，不过是规模大小的区别，话题的区别，有无学生参加的区别而已。


    林正之这次搞的沙龙其实又几个方面的意思，第一，对将要进行的教学内容改革提前下点“毛毛雨”，让学生和教师们有个心理上的适应过程。第二，也是想看看学生们对新内容的反应，看看有多少人认同或者反对。第三，也是向老师们发出一个信息，希望老师们也动起来，把李凡找来摆龙门阵的意思就是让李凡那天跟他说的话公开出来，这点也是林正之深思熟虑后才决定的。


    李凡倒是不在乎，古代学系本身就是“以史为镜”的一个学系，从某种意义上说，发掘古代华夏文明的闪光点，摈弃古代文化里的糟粕是这个学系的一项重要工作，反正自己是发表自己的观点，用不着上纲上线的，大家可听之亦可不听。


    由于是沙龙性质的，在大课堂里的讲台就被搬开了，摆上了几个折叠椅，几个老师就坐在那里，而林正之这会客串了主持人的角色，手里拿着话筒……


    “我没有想到今天会来这么多的同学，我留心看了，除了我们经济系和古代学系的同学，还有不少文学系、历史系、哲学系以及其它学系的同学，看起来，今天的闲聊话题还是吸引了不少人的，既然是闲聊，我就先抛砖引玉，提出第一个话题，这个话题就是，如何区别东西方对宗教的认识，谁有兴趣先来？”


    下面的学生出现了短暂的议论声，此时，一个金发碧眼的外籍教师站了起来，用很流利的汉语说道，“我是来自新西兰的外教雷迪，到这里来一方面是我要加强自身汉语水平，另一方面我也尽自己最大的努力帮助一些学生学习英国文学。”


    林正之没有想到还有外籍教师前来参加自己组织的这个沙龙，更没有想到第一个发言的就是外国人，不过他还是很宽容的做了一个“请继续”的手势。


    “我认为你们华人是个没有宗教的社会，当然，这个情况是在改变，已经有一些人在信奉我们的宗教。我认为，神是至高无上的，是主宰我们一切的原动力，我记得，当年英国伟大的科学家牛顿在写《原理》一书的时候就是为了证明上帝的伟大，可以说，宗教始终贯穿着我们西方人的生活，这一点是无疑的。”


    “我插一句，”一个学生举起手来说道，“难道你们西方是政教合一的吗？”


    “不，不是那样的。”雷迪马上否定的回答，“可是，不管我们的上层领域如何，都要按照神的意志去办事，否则，他们就会失去神的庇护，就会被神所抛弃，当然，作为神的代表，各级的神职人员是不得干预政务的，这也是一个原则。”


    “如果我没有记错的话，欧洲大概是在文艺复兴的时候才开始进行宗教改革的，而宗教改革的最大特征好像就是政教分离，也就是说在欧洲历史上长达一千多年的时期里，是实行政教合一的，我这样说对吗？”贾小平接过话头说道。


    “可以这样说，不过……我对欧洲的宗教史不是很清楚，请原谅我不能给于肯定的回答，但是，不管什么样的国家，对神的尊崇是不容置疑的。”雷迪说。


    “我不得不打断你们的讨论了，我提出来的话题是什么？是东西方对宗教的认识，雷迪老师的话可以说表明了西方人对宗教的认识，而你们两个的话题有些跑偏了，还是谈‘认识’这个关键点，重点在于了解因为宗教对社会、经济和其它各方面的影响，我这样说你们明白了吗？”林正之此时站起来表明了态度。


    “我刚才说了，你们华人没有本土的宗教，有的不过是神话故事，既然没有，那谈什么差异和区别呢？”雷迪一副很高傲的样子，像是点破林正之的谬误。


    “不是你说的这样！”李凡觉得雷迪太过分了，干脆直接站起来说话，“既然谈‘认识’，那我们就从头说起，你们的宗教起源于什么时候？公元一世纪，眼下的公历就是以你们宗教起源算起的，实际上，你们的宗教并不是欧洲人发明的，而是生活在中东地区的犹太人，耶稣基督不就是犹太人吗？我们的宗教流传至今的是道教，这是我们本土的宗教，不过，在我们这里还有道家与道教的区别，也就是说，道家与道教不是一回事，道家认为“道”是服务性质的，是为了人类的生存和发展服务的，同时阐述和思考人与自然的关系，讲究的是无为而治，这个特色也是其它宗教所没有的，而西方的宗教却是具有统治性质的，动不动就要‘以神的旨意’如何如何，这就是我们对神的认识里最大区别和差异，实际上，这也是东西方文化上的差异，我们的祖先很早就认为在这个世界上人是最重要的，用现在的话说就是以人为本，而在西方的文化里，我们看到的却是神主宰一切。”


    “这位先生，你说的有证据吗？”雷迪被李凡这复杂的汉语弄得有些蒙圈，“我们的宗教告诉我们要博爱，要关心大自然里的一切生物，难道说这不比你们的以人为本的意念更高一层吗？至少，在我们那里是不可以虐待动物的。”


    “呵呵，是啊，你们那里本身就是一个等级社会，就连动物也要分为等级，一方面你们可以对家禽、家畜等进行各种各样的加工和制造，另一方面你们又搞出许许多多的规定，似乎只要在某些细节上做到了仁慈就可以弥补所有的杀戮，请问，对动物来说用刀去杀死和用电去击杀有本质上的区别吗？”贾小**诘道。


    “哦！至少可以让动物们减少恐惧，可以让它们更加安详的结束生命。”


    “我国古代有个庄子的说过，‘子非鱼，焉知鱼之乐乎？’用现代白话说就是你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？同理，你不是那些要被杀戮的动物，你怎么知道它们的被点击还是被其它方式宰杀的区别？如果是一支一支的宰杀。是不是也可以降低它们看到同伴被电击倒时的恐惧呢？难道说你们要把跟着的其它动物的眼睛都蒙上吗？或者说你们用灯光、射线等等把那些待宰的动物弄瞎了？”


    一个来自哲学系的学生此时也受不了雷迪的话，他直接开口，话里话外的意思很明显，在他看来，西方的一些在屠宰上的规定其实都是典型的虚伪和做作。


    李凡听到这里也是暗笑了，他知道，在欧洲或者说是西方文化为主的地区，想要吃点新鲜的家禽和水产品是不可能的，所有的家禽都是屠宰好摆在超市里的，你想买活的也有地方卖，可是你却是不能自己带回家屠宰，那是犯法的。活禽吃不到，活鱼也别想，想要在欧洲做出地道的中式佳肴，在法律上就被限制了，这也是为什么在西方发达国家吃中餐总是感觉别扭的原因，不新鲜的食料做不出美味的佳肴，这个道理谁都懂，可是西方人就是这样一波一波的折腾，实际上，这也是近几十年来才出现的一个怪现象，用李凡的眼光看，其实这就是西方伦理学发育不完善甚至根本就是没有个准谱的证据，问题是，公开说人家没有完整的伦理学？那个雷迪非跟你急不可，而且，在下面还有好几位外籍人的呢，有的是外教老师，有的根本上就是留学生，跟他们说多了也是白搭，所以，李凡不说了。


    “又跑题了啊！”林正之见双方的讨论有些火药味了，连忙出来打岔，“我个人认为，李教授说的以人为本还是正确的，正是这个理念，华夏几千年来，任何宗教也好，神话也罢，都得为人服务，能让人类正常的繁衍发展下去才是正道，东方人认为宗教只有为人服务，才有发展传播下去的意义，如果说宗教是以人为敌的，那这个宗教就不可能存在延续下去，要么进行改良，要么就会消亡。”


    “我同意林主任这个观点，世界上任何意识形态都不能脱离人这个主体，而这里的人指的是多数，而不是单独的个体，弄混淆这些，很多事情就没有了是非曲直。而当今西方媒体最善于和最喜欢干的就是混淆这些概念，让局部替代整体，最后引出了多少人间悲剧？不用说大家都知道了！”哲学系教授胡秋实接口说道。


    “你们说的似乎有道理，可我还是接受不了，我保留自己的观点。”雷迪遗憾的摇头说道，“我的汉语水平完全无法应对这样的讨论，我只能撤退了。”


    “你的意思是用你的母语就可以继续了？”林正之听出了雷迪的话外之音，用英语说道，“那么好，你可以用你的母语说，我相信这里的人都能听得明白。”


    “也许吧！我用母语可能会好一些！”雷迪还不是很自信，“今天的话题有些超出我的专业范围了，我是搞英国文学的，在这个方面我不计较与你们聊聊。”


    “那么好，就说你的英国文学好了。你可以在你熟悉的范畴内，任意的找个话题出来，正好，今天也有文学系的学生前来旁听，哦，他们也是可以参加讨论的，或许能从你的话题里得到一些课堂上听不到的东西，请，雷迪先生。”


    林正之当下也觉得自己提出的话题有难度，涉及的影响太过庞大，于是，干脆就任由雷迪去说好了。在他看来，沙龙是开放性的，话题也不限定，自由发挥。


    “我在这里教授的主要是近现代的英国文学，主要是以萧伯纳等人的作品为主，萧伯纳大家都应该耳熟能详吧？他是一位了不起的剧作家！”雷迪借坡下驴，开始说他熟悉的东西，“根据记载，他一生中创作了五十一个剧本，还有诸多的小说，同时，他还是一位长寿者，在过去那样的条件下，他活了94岁。我在这里教授的主要就是他的作品，实话说，我对萧伯纳的作品是爱不释手啊！”


    “呵呵……”李凡坐在台上，忍不住想笑，可又觉得不礼貌，只能用手遮挡住嘴巴，难受的要死，可尽管这样，还是被那个雷迪看到了，脸上的表情不好了。


    “怎么？年轻的李教授，你觉得我说的很好笑吗？或者我说的不对？”


    雷迪似乎总想找个对手发挥一下，这也是西方人的一个习惯，他们从个体到国家，总想找个对手，似乎那更体现竞争。可刚才插话的人要么是不够分量，要么是分量太高，那个哲学系的胡秋实就是个重量级人物，真要是就哲学问题掰扯起来，他觉得自己完全没有把握，甚至许多哲学名词自己都不是太懂。可是这个年轻的李教授他觉得可以拿来练练手，毕竟，年纪只有那么大嘛，学识能有多高？


    “不不，你说的都对，只不过萧伯纳的人生理念却是与你们当时和当前的制度满拧的，你应该知道，萧伯纳的信仰与你们是完全不一样的，他的作品里很少歌颂你们现在鼓吹的制度，更是没有与当下你们主流意识相同的地方。”李凡说。


    雷迪的脑子有点蒙，说文学，怎么就扯到了政治信仰上了？其实，雷迪的思维模式正是当今西方人的通病，他们看事物看东西从来都是以点带面以偏盖全的，讲英国文学史，离不开萧伯纳，毕竟萧伯纳是英国近代戏剧大师，是个划时代的领军人物。而雷迪，作为一名外籍学者到这边来讲英国文学课，必然是按部就班的用英国已经定论的一些观点去讲，同时，也只是讲萧伯纳的文学创作和一些作品里的情节，真正说让他去讲萧伯纳的思想？呵呵，那只能是呵呵了。


    “萧伯纳生活的年代正是英国从世界巅峰衰落下去的年代，他亲眼见证了一战和二战，他对英国当年的贫富两级分化的认识是非常深刻的，他反对战争，反对压迫，反对资本主义的一切，这些你难道都不知道吗？”李凡略带讥讽的用英语说道，“事实上，他是第一个支持苏俄的革命的，并且在1931年访问了苏联，研究他的作品能离得开这些吗？是，他的创作挽救了当时低迷百年的英国戏剧，可是他凭什么挽救的？不就是说出了底层劳苦大众的故事吗？”


    “可是，可是在这之前，狄更斯的作品里也有类似的故事啊！”


    “所以，狄更斯也是一位著名作家啊！他的作品对英国文学的影响小吗？”