更不要说司马迁在《史记》中，在同自然科学有关的一些问题上，显示了自己广博学识和求实精神。


    其《天官书》是中国现存的第一篇系统描述全天星官的著作。


    《历书》则表达了他关于历法的主张。


    《律书》、《河渠书》、《货殖列传》等则有关于音律学、水利、地理知识的记述。


    而且他所开创的在史书中记录科学技术史料的先例，为后世所遵循。


    他的首创之功，不可湮没。


    陈元最后做了总结：“综上所述，天人感应固然尤其道理，但并不完全对，因为如果按照这套理论实施下去，科学技术也没有进步的必要了，科学技术不进步，我们社会还怎么进步，原地踏步吗？”


    “诸位先生，你们以为呢？”


    顾雍、戏志才、田丰和沮授以及刘备被陈元这一通直接给说晕了。


    并非他们不聪明，学识不广播，但是陈元这一套理论是前所未有的。


    他们自然有点懵逼啊。


    但是你要说陈元在胡说八道吧，那又不是，因为听着还很有道理。


    当然有道理了，这一套理论这就做科学技术是第一生产力的理论。


    也不看看是谁提出来的。


    戏志才率先反应过来，原因是戏志才与郭嘉比较像，有点离经叛道的感觉，对董仲舒的天人感应的认同感没有多深。


    “天人感应若有疏漏，该以何论而当之？”


    是啊，既然你觉得天人感应有问题，那么应该以什么理论来替代它呢？


    要知道天人感应可是朝廷统治天下的根由之一，你既然要推翻它，就必须找一个能够说服天下人的理论来代替它，不然以后朝廷该如何统治天下，那不就乱了吗？


    陈元自然有所准备。


    当然他肯定不可能拿出什么资本论，马克思主义啥的，这显然是不符合实际的。


    陈元闻言一笑：“自然还是要用董子的思想了。”


    众人直接被陈元的骚操作给闪了腰。


    好家伙，既然你还是用董仲舒的那一套，那你反驳天人感应搞毛？


    闲的逗闷子呢。


    陈元自然不是闲的逗闷子。


    董仲舒这一套虽然有些不合理的地方，甚至是错漏之处，但是的确是符合这个时代的思想。


    陈元也没有能力另创一套，他也没想过另创一套。


    他只是想在这套理论之上加上崇奉科学技术的思想。


    不要把科学技术视为奇技淫巧而鄙视，导致很多聪明人发明出来的东西不仅得不到重视，而且到最后居然都失传，这太可惜了，这样不利于社会的进步啊。


    “我并非是反对董子的天人三论，反而我觉得董子天人三论是旷世之说，但其中对于科学技术之限制，是其一大谬误，虚予以改正，如此便可为朝廷之理论之基也。”


    “科学技术非是奇技淫巧，实乃是社会进步之根本，乃是我华夏族征服天地自然之无上之道，必须加与推崇。”


    “就比如我改进之造纸术，发明之印刷术，有此两术便可是广大贫寒之人开智读书，更可让朝廷行政效率提升数倍，难道此等之术还是奇技淫巧吗？难道我们不应该把其列为国之重术吗？”


    众人闻言，不复刚才的懵逼状态。


    反倒是若有所思。


    他们现在算是听明白了，陈元这是在天人三论的基础上，加上一论。


    是为科学技术是第一生产力之论。


    此时众人也都被陈元说服了，但是这个事情不是那么好做的。


    “子初，汝之所言我等皆以明了，深以为然，然此事事关重大，不可轻举妄动，需要缓缓图之才是。”


    陈元看到在座的人都认同了自己的观点，不由的心中一松。


    “这个我自然知晓，也没有想着可以一蹴而就，襄阳书院就是我们最好的根基之地啊。”


    是的，陈元办襄阳书院很大的一个目的那就是培养一些认同自己理论的人才。


    将会成为自己发动思想革命的大本营。


    陈元深刻的明白，一个人的力量是有限的，想要达到自己的目标，必须有一群志同道合的帮手才行。


    顾雍他们这些人能够认同自己就不错了，但是你要指望他们有多们深刻的科学意识那就是扯淡了。


    这些人的三观基本上已经确立，想要改正是非常难的。


    陈元也没有时间和兴趣去改变他们的三观。


    只要这些人认同不捣乱就足够了。


    那些还没有成长起来的时代精英才是自己的目标。


    这些人年龄还小，可塑性极强，只要陈元能够把自己的思想灌输给他们，这些人必然会成为自己最得力的助手。


    陈元可不想单打独斗，那样不仅效果不好，而且会累死人的。


    诸葛连的鞠躬尽瘁可是深深的警醒着他呢。


    真就是死而后已了。


    一个绝世之才，五十多岁就死了，何其可惜啊。


    “对了，子初，你之理论可有名字？”


    陈元道：“当然。”


    “什么名字？”


    “格物致知，知行合一，是为格物之论。”


    “格物？”


    “是的，格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下。”


    陈元引用了礼记之中的大学一篇之中的所言。


    “格物，格物，好一个格物，子初已有宗师之象啊。”


    什么宗师？


    我这不过是借用宋明理学一部分理论而已。


    宋明理学固然有着非常大的危害性，但是其中有些东西还是很有道理的，借来用用未免不可。


    当然关于格物的解释很多，理学和心学在这一点上就分歧很大。


    心学认为格物要向内。去其心之不正以归于正，理学人物格物要向外，即物而穷其理。


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    不过陈元却以为，两者正可互补。


    向内修心，向外格物。


    即物而穷其理，把万事万物的特性都认识清楚，就能体悟天理，到达致知，这不就是科学之道吗？


    当然，只研究科学是不行的，还要配上心里的修行，不然的话就会出现危害极大的人物。


    这些人心理扭曲，反社会，反人类，人类在他们眼中与其他生物没有什么不同。


    简单来说，就是世间万灵万物都一样。


    这是一种非常可怕的思想，造成的危害也极大。


    所以，陈元的格物论，要内外兼修，既要向外格物，也要向内格心。